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真正的死亡。亦被称为“基位法身”，那种空灵被称为“基位自性身”，有彼境的心被称为“基位智慧法身”。 在死光明的境界里，凡庸之人住三昼夜之久，然后红白界的征相出现。 据说若由于疾病耗身太甚，任经过多少...
央尖嘎伟洛卓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335544509.html
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中央的极微；第(3)派主张极微在非同一方向的方式邻近其它极微。以上为寂护“极微说”的三说。而世亲在《唯识二十论》有相似的说法： ‘以彼境非一，亦非多极微；又非和和合等，极微不成故。’论文：此何所说？...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551647297.html
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彼随圣教如是胜解，如是通达。（闻慧） 既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意。即于彼境，如实了知。（思慧） 即由如是通达、了知增上力故，于彼相应烦恼现行现法，当来所有过患如实观察。由思择力为依止故，设...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747571.html
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得相应。五见所著的境，皆是可爱的境，所以贪与五见相应无失。 2、嗔：嗔与慢、疑或得俱起。若于内境起慢，则所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔与慢就不会相应。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，则所...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748288.html
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念心性的。如《妙宗钞》云： 虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造、无法不具 。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也53 。 因此，行者应当观察介尔这一念心性，正是理具事造三千性相的法界...
法藏法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07090349180.html
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0543b）即所缘缘必定是存在的事物（“有法”），实际上就是识的相分。“能遍计”的识和非遍计的识（即引文“遍計心等”中的“等”，）都是以此依他起的所遍计为认识对象。 “遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132249798.html
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的根本条件。
7 《入中论》第六品第120偈：“慧见烦恼过患，皆从萨迦耶见生。由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”（法尊译，《入中论》，p.231）
8 所谓“有身”即“五受阴”，这是因为“...
赖惠芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08010354307.html
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）虽无，然于色上即执是色（gzugs la gzugs sn~am du bzun·ba），彼境可说名言有（tha sn~ad du yod）故。”〈38〉 在此讨论的乃是“名称”或“语言”的对象...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092254802.html
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认识对象呢？
众贤的《顺正理论》提及到某些论说，相信是《俱舍论》中有关经部的意旨：
复有说者，无有少法能触少法，所依所缘无间生时，立触名想。 若依此识能得彼境，此于后境假说能触，境非识依，...
陈雁姿
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222755335.html
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仍是源于众生当下一念心性的。如《妙宗钞》云： 虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造、无法不具 。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也[53] 。 因此，行者应当观察介尔这一念心性，正是理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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